Vấn Đáp Học Phật – Niệm Phật

Đáp: Không ít người đã hỏi tôi câu hỏi này, tại sao vẫn còn nhiều như vậy? Ngũ hội niệm Phật là vào thời nhà Đường, Do đại sư Pháp Chiếu của Tịnh độ tông chúng ta truyền lại. Đại sư Pháp Chiếu vốn tu thiền, gặp được Văn-thù Bồ-tát, điều này có ghi chép trong lịch sử, là thật không hề giả. Ngũ hội niệm Phật là Văn-thù Bồ-tát truyền cho ngài ấy, sau đó ngài dùng phương pháp này tu pháp môn niệm Phật, nhưng pháp môn này thất truyền rất lâu rồi. Vào năm 1977, lần đầu tiên tôi tới Hồng Kông giảng kinh, nhìn thấy quyển sách này, quyển sách ngũ hội niệm Phật, trong đó có giản phổ. Sau khi tôi mang về Đài Loan, tôi nhờ những người học âm nhạc, niệm cho tôi nghe theo nhịp điệu của giản phổ này. Giản phổ này cũng là do các pháp sư biên soạn vào những năm đầu Dân Quốc, tự mình biên soạn, chắc chắn không phải do thiền sư Pháp Chiếu truyền lại, [bản mà thiền sư truyền lại] đã thất truyền rồi, điều này mọi người đều biết. Sau khi tôi nghe xong, giống như ca hát vậy, nghe rất hay, tiếp dẫn sơ cơ thì được, còn thật sự y theo phương pháp này tu hành thì không được. Nguyên nhân là gì?

Tu học Phật pháp, bạn nhất định phải hiểu được một nguyên lý, bạn niệm Phật để tu điều gì? Trong kinh Di-đà nói vô cũng rõ ràng, vô cùng thấu triệt, tu nhất tâm bất loạn. Bạn niệm theo phương pháp này, có thể đạt nhất tâm bất loạn không? Nếu như có thể đạt nhất tâm bất loạn, phương pháp này tốt, không phải không tốt. Tu học Phật pháp thật tình mà nói không có pháp cố định, phương pháp nào bạn dùng có thể giúp bạn đạt tâm thanh tịnh, có thể đạt được nhất tâm, nhất tâm là niệm Phật tam-muội. Trong kinh luận Tịnh độ nói rất rõ ràng, tu đắc lý nhất tâm bất loạn thì sanh về cõi Thật Báo Trang Nghiêm, tu đắc sự nhất tâm bất loạn thì sanh về cõi Phương Tiện Hữu Dư, công phu thấp nhất, thông thường chúng ta gọi là công phu thành phiến. Công phu thành phiến là thế nào? Mấy ngày nay giảng kinh chúng tôi đều nói tới, đại sư Trí Giả thị hiện cho chúng ta, đó là công phu thành phiến, sanh về cõi Phàm Thánh Đồng Cư, chính là vãng sanh ngũ phẩm vị. Công phu ngũ phẩm vị trong Viên giáo tuy rất thấp, nhưng thật ra mà nói cũng tương đối không dễ dàng, niệm Phật có thể hàng phục được kiến tư, trần sa, vô minh. Tôi thấy vừa phải đếm hạt đậu, vừa phải vẽ nét, làm như vậy chắc chắn không thể hàng phục phiền não, bởi vì đây chính là phiền não, bạn không cách nào hàng phục được, tâm thanh tịnh của bạn không thể hiện tiền, trong đầu bạn toàn là nghi hoặc.

Tôi từng nói qua rất nhiều lần, pháp môn niệm Phật của chúng ta là Thế Tôn truyền lại, đời đời tổ sư tương truyền, kinh điển mà chúng ta căn cứ theo là Tịnh độ tam kinh, là sơ khai nhất. Đến cuối thời nhà Thanh, cư sĩ Ngụy Nguyên thêm vào phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện, trở thành Tịnh độ tứ kinh. Điều này cũng được rất nhiều đại đức tán thán, có thể làm như vậy. Tại sao vậy? Bạn xem trong phẩm tự của kinh Vô Lượng Thọ, còn chưa tới phần chánh tông, trong phần tự đã nói tới, “đều cùng tu theo đức của Phổ Hiền Đại sĩ”. Phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện chính là đức của đại sĩ Phổ Hiền, thế giới Tây Phương Cực Lạc toàn bộ đều là tu pháp môn Phổ Hiền, cũng chính là pháp môn Hoa Nghiêm này, cho nên thêm kinh này rất đúng đắn, Tịnh độ tứ kinh. Tới đại sư Ấn Quang, lão nhân gia ngài thêm một chương Đại Thế Chí Bồ-tát Niệm Phật Viên Thông Chương trong kinh Lăng Nghiêm, chương này không dài, chỉ khoảng 244 chữ, còn ngắn hơn Tâm Kinh, thêm vào phía sau tứ kinh thì trở thành Tịnh độ ngũ kinh, nguồn gốc kinh điển mà chúng ta căn cứ theo nhất định phải biết rõ. Vãng Sanh Luận là báo cáo tâm đắc tu học của bản thân Thiên Thân Bồ-tát, đáng để chúng ta tham khảo, đây là kinh điển mà ngày nay chúng ta căn cứ theo.

Ngũ hội niệm Phật, trong kinh điển này (Tịnh độ ngũ kinh) của chúng ta không có, chúng ta tốt nhất tu hành dựa vào kinh điển. Nếu như không dựa vào kinh điển, vậy thì bạn là đồ đệ của pháp sư ngũ hội, bạn không phải là đồ đệ của A-di-đà Phật, phải hiểu rõ điều này. Chúng ta là căn cứ theo kinh điển, nghe nói họ căn cứ theo sổ tay, họ là đồ đệ của sổ tay, không phải là đồ đề của Tịnh độ ngũ kinh, chúng ta phải hiểu rõ ràng, sáng tỏ. Cho nên có người hỏi tôi, tôi nói bạn thử xem, thử dùng phương pháp của họ xem. Thử vài năm, nếu như không thể đạt được nhất tâm bất loạn, không gặp được A-di-đà Phật, vậy thì pháp môn này có vấn đề, có thể bỏ ra thời gian vài năm để thử nghiệm. Thử nghiệm, xảy ra sai lầm cũng đáng giá, bạn sẽ cam tâm tình nguyện. Nếu như lại gặp người nói còn có phương pháp tốt hơn, vậy thì chứng minh bạn một dạ hai lòng, đời này của bạn chắc chắn không thể thành tựu. Muốn thành tựu pháp thế gian xuất thế gian, đều là nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu, tâm không định thì sẽ không có thành tựu.

Đặc biệt là Phật pháp, tám vạn bốn ngàn pháp môn tu điều gì? Đều là tu thiền định, nhất tâm bất loạn của Phật pháp chính là thiền định, dùng phương pháp niệm Phật tu thiền định, chúng ta không thể không biết điều này. Cho nên đại đức xưa, trong kinh điển đều nói “tâm tịnh tức cõi Phật tịnh”, chúng ta dựa vào pháp môn này, có thể tu được tâm thanh tịnh không? Đây là một nguyên tắc rất quan trọng, hiểu được đạo lý này, tâm của bạn liền định. Đại sư Ấn Quang thời cận đại vô cùng tài giỏi, đây là điều mà mọi người công nhận, tổ sư đời gần đây nhất của Tịnh độ tông chúng ta, giống như những vấn đề này, nếu như mọi người xem nhiều Văn Sao của Ấn Tổ thì sẽ hiểu được.

Đáp: Đây là câu hỏi của pháp sư Hoằng Tập, câu hỏi mà bạn đưa ra không phải là chuyện nhỏ, là chuyện lớn. Không chỉ ở Trung Quốc, ở đạo tràng nước ngoài, phổ biến đều có những tệ nạn này, những tệ nạn này không cần nói tới, cũng không cần nhắc tới, chúng ta tự mình hiểu rõ. Cho nên tu học Phật pháp nhất định phải dựa vào lời dạy bảo của tổ sư đại đức, đoạn này hôm qua có nói tới trong Hoa Nghiêm, có thể xem như trả lời câu hỏi của bạn. Đặc biệt là Ấn Tổ dạy chúng ta trong thời đại này, thời đại này là thời đại động loạn, tương lai các nhà sử học viết lịch sử thế giới, đây là loạn thế, không phải là trị thế, là loạn thế. Trong loạn thế, tất cả cá nhân cũng được, đoàn thể cũng được, hết thảy đều thoát tự, thoát ly thứ tự bình thường. Thứ tự bình thường là luân lý đạo đức mà thánh hiền xưa của Trung Quốc chúng ta nói, pháp thế gian là ngũ luân thập nghĩa, pháp xuất thế gian cũng không rời được luân lý đạo đức, tôn sư trọng đạo chính là luân lý đạo đức, hiện tại trong xã hội này đều không còn nữa. Cho nên đại sư Ấn Quang đặc biệt đề xướng giáo dục nhân quả, rất có đạo lý, thật sự có thể hiểu được nhân quả, khởi tâm động niệm biết được có quả báo, khởi tâm động niệm, lời nói hành vi của chúng ta tự nhiên sẽ thu liễm, không dám làm bừa.

Gần đây, cư sĩ Giang Dật Tử ở Đài Trung, ông ấy cũng là học trò của lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam, chúng tôi có giao tình bạn học. Tôi mời ông ấy vẽ Địa Ngục Biến Tướng Đồ, tranh này vẽ xong rồi, mấy ngày trước đồng tu chỗ chúng ta phát tâm, soạn ra giảng giải đơn giản cho tranh này, không giảng giải thì bạn xem không hiểu. Tranh này mất một năm mới vẽ xong, thật sự hiếm có. Tranh vẽ cao 26cm, chiều cao 26cm, đại khái cao khoảng tầm này, chiều dài khoảng 60m, đây cũng là bức tranh lớn đáng kinh ngạc trong lịch sử hội họa. Bức tranh này mang lại gợi ý rất lớn cho chúng ta, ông ấy vẽ bức tranh này là dựa theo Ngọc Lịch Bảo Sao, Ngọc Lịch Bảo Sao là của Đạo giáo, nói tới mười điện Diêm Vương, mười sáu địa ngục, mỗi vị Diêm Vương cai quản mười sáu địa ngục, vẽ tranh dựa theo nội dung này. Trong đó cũng tham khảo kinh Địa Tạng Bồ-tát Bổn Nguyện, sau khi ông ấy vẽ viên mãn bức tranh này, ba lần nằm mơ thấy Địa Tạng Bồ-tát. Cho nên, trong mộng ông ấy gặp được Địa Tạng Bồ-tát, ông ấy cũng vẽ lại ngài, Địa Tạng Bồ-tát trong mộng khuôn mặt mỉm cười. Lầu 9 của chúng ta, bên cạnh điện thờ tổ tiên ở lầu 9 có cúng một bức tượng, chính là bức tượng do thầy Giang đúc, Địa Tạng Bồ-tát mà ông ấy gặp được trong mộng, ông ấy dựa theo đó đúc tượng, cho nên có rất nhiều thay đổi.

Bức tranh này mang lại gợi ý rất lớn cho chúng ta, khiến chúng ta nghĩ tới chắc là Thích-ca Mâu-ni Phật có giải thích cặn kẽ về địa ngục, tuyệt đối không chỉ có một bộ kinh Địa Tạng Bồ-tát Bổn Nguyện. Cho nên, ở Úc chúng tôi có vài vị đồng tu phát tâm tra kinh điển, tra Đại tạng kinh. Trong Đại tạng kinh tra ra 25 bộ, 25 bộ kinh này Thế Tôn đều nói tới tình trạng của địa ngục, chi tiết hơn Ngọc Lịch Bảo Sao rất nhiều, chúng tôi nhìn thấy vô cùng hoan hỷ, sau khi đọc xong cũng nổi da gà. Cho nên, địa ngục mà đức Phật nói tới còn chi tiết hơn bức tranh này, quả báo còn đáng sợ hơn; bức tranh này nhìn vào không thấy quá đáng sợ, trong kinh Phật nói mới thật sự đáng sợ, khởi một ý niệm đều có quả báo, chứ đừng nói là có lời nói hành vi rồi. Chúng ta lấy một ví dụ đơn giản nhất, đây là điều mà người bình thường chúng ta dễ dàng phạm phải nhất, ưa thích phê bình người khác, ưa thích mắng người, điều này rất dễ phạm phải. Trong kinh đức Phật nói với chúng ta, đọa xuống địa ngục, sau khi bạn đọa xuống địa ngục, vô lượng vô biên người đều mắng bạn, bạn mắng người khác, người khác đều mắng bạn, mắng bạn mấy chục ngàn năm, mấy trăm ngàn năm, tội của bạn mới tiêu trừ, bạn mới có thể rời đi. Cho nên, từng li từng tí đều có nỗi khổ không thể nghĩ bàn, điều này trong Ngọc Lịch Bảo Sao không có.

Cho nên, hiện nay chúng tôi thu thập những kinh văn nói về địa ngục trong 25 bộ kinh luận này, tập trung lại cùng in thành một quyển. Quyển sách này đã đang in rồi, tương lai sau khi xuất bản, chúng ta phải lưu thông số lượng lớn, để mọi người xem thử Địa Ngục Biến Tướng Đồ mà đức Phật giảng trong kinh điển. Chúng tôi cũng hi vọng, tương lai có thể lại có một bức tranh cuộn lớn vẽ tình cảnh địa ngục mà đức Phật giảng trong kinh điển, cung cấp cho đại chúng bình thường trong xã hội thật sự có thể nhìn thấy được, có thể đọc được để nhắc nhở bản thân. Thật sự có thể hiểu được đạo lý và chân tướng sự thật của nhân quả, khởi tâm động niệm, lời nói hành vi của chúng ta chắc chắn sẽ thu liễm. Tại sao vậy? Biết được quả báo không thể nghĩ bàn, quả báo thật đáng sợ, tại sao còn tạo nghiệp? Cho nên, cả đời Ấn Tổ đề xướng giáo dục nhân quả, đây là có đạo lý rất lớn, dụng ý rất sâu. Cứu vớt thế giới này, Phật pháp, Nho, Đạo đều không còn kịp nữa, chỉ có dùng nhân quả, điều này chúng ta không thể không biết.

Hiểu được đạo lý này, hôm nay không chỉ là cửa Phật chúng ta, rất nhiều sự việc chúng ta nhìn thấy rất đau lòng, rất khó chịu, gọi là không như pháp. Cách làm như thế nào? Bản thân giác ngộ rồi, làm lại từ đầu, đi theo một hướng khác, họ làm chuyện của họ, chúng ta làm chuyện của chúng ta, đôi bên không làm phiền nhau, mỗi người tự đi con đường riêng của mình, như vậy là được. Chúng ta tuân theo lời dạy bảo của đại sư Ấn Quang, xây đạo tràng nhỏ, hôm qua tôi có nhắc đến, chúng ta cũng viết lời khai thị này của Ấn Tổ treo ở bên ngoài, mọi người có thể nhìn thấy, ở ngoài cửa này có. Ấn Tổ dạy chúng ta, đạo tràng nhỏ cộng tu không quá 20 người, đạo tràng này không hóa duyên, không làm kinh sám Phật sự, không làm pháp hội, một câu Phật hiệu niệm đến cùng. Vốn dĩ tôi cũng dạy người khác như vậy, sau này có người nói với tôi, một câu Phật hiệu niệm đến cùng, niệm không nổi nữa, niệm được một thời gian thì họ không kiên nhẫn được nữa. Đây là nguyên nhân gì? Thứ nhất, thiện căn phước đức rất mỏng, không sâu dày; thứ hai, không hiểu giáo lý sẽ khởi phiền não. Cho nên tôi mới thêm phải nghe kinh, nghe kinh có thể giúp bạn hóa giải nghi hoặc.

Cho nên hiện nay chúng tôi đề xướng, tốt nhất là mỗi ngày đạo tràng này có ít nhất hai đến bốn tiếng đồng hồ nghe kinh, những thời gian khác niệm Phật, phương pháp này có rất nhiều đồng tu phản hồi nói rằng rất tốt, đều nói rất hoan hỷ. Cho nên hiện nay chúng ta trong phương pháp tu hành mà Ấn Tổ đưa ra, chúng ta chỉ thêm vào nghe kinh. Nghe kinh nhất định phải nghe kinh luận của Tịnh độ, tốt nhất là nghe một bộ kinh. Đừng nghe một bộ kinh, một bộ kinh quá đơn điệu, nghe hết lần này đến lần khác, có ý nghĩa gì đâu? Vậy thì bạn sai rồi, bạn không biết nghe. Tương lai Kinh Hoa Nghiêm tiếp theo sẽ có giảng tới, nghe kinh như thế nào? Nghe kinh sẽ đắc định, nghe kinh sẽ khai ngộ, nghe kinh sẽ minh tâm kiến tánh, bạn phải biết nghe. Mấy ngày này có thể sẽ giảng tới, ở trong phẩm kinh Hoa Nghiêm này của chúng ta. Cho nên, vấn đề là bạn có biết nghe hay không? Biết hay không trong đó quan trọng nhất là bí quyết tu học mà đại sư Ấn Quang nói “thành kính”; bạn có tâm chân thành, bạn có tâm cung kính, bạn mới có thể đạt được lợi ích. Hiện nay nói đó là chúng ta chưa đủ chân thành, cung kính, cho nên bạn học Phật học nhiều năm như vậy, không đạt được thọ dụng của Phật pháp, nguyên nhân là ở chỗ này.

Thế nào là chân thành? Thế nào là cung kính? Đều phải giảng rõ ràng, giảng thấu triệt, nếu không đều cho rằng tôi rất chân thành, tôi rất cung kính; chân thành cung kính đó là tiêu chuẩn của bạn, không phải tiêu chuẩn của Phật. Chúng ta phải dùng tiêu chuẩn của Phật Bồ-tát mà tu học, phải dùng tiêu chuẩn của tổ sư đại đức, đời này của chúng ta mới không trôi qua uổng công. Cho nên thật sự muốn liễu thoát sanh tử, thật sự có nguyện vọng cầu sanh thế giới Cực Lạc vô cùng quan trọng. Bạn thật sự phải có thể buông xuống, phải có thể từ bỏ thế giới này. Đại sư Ấn Quang thường nói, hoàn toàn nương nhờ A-di-đà Phật thì chúng ta mới có thể được cứu. Không thể có chút hoài nghi nào, tu học không thể có chút xen tạp nào, có xen tạp, có hoài nghi thì sẽ không có chân thành cung kính nữa.

Giống như những vấn đề mà các bạn gặp được, gặp được pháp ngũ hội niệm Phật này, trong tâm liền dao động, không còn chân thành cung kính nữa. Có thể thấy được, người bình thường gọi là bồn chồn không yên, chỉ chút gió nhẹ bên ngoài thổi qua, tâm của bạn liền dao động, vậy thì sao được? Trong tông môn thường nói “tám gió thổi không động”, tám gió thổi không động là công phu thành phiến, cũng không phải quá cao! Chính là ngũ phẩm vị mà đại sư Thiên Thai thị hiện cho chúng ta, ngũ phẩm vị là tám gió thổi không động. Cũng tức là nói không bị cảnh giới bên ngoài mê hoặc, không bị dao động bởi cảnh giới bên ngoài, niệm Phật vãng sanh thì bạn chắc chắn được sanh Tịnh độ, bạn có phần nắm chắc. Nhưng mà điểm này chúng ta bình tĩnh quan sát, người thật sự đạt được không nhiều. Người khác tán thán bạn, không có tâm hoan hỷ; hủy báng bạn, nhục mạ bạn, không có chút tâm sân hận nào, cho dù bất kỳ cảnh giới nào, thuận cảnh nghịch cảnh, thiện duyên ác duyên, bạn đều có thể giữ được thanh tịnh bình đẳng, đó mới gọi là công phu thành phiến, công phu ngũ phẩm vị, đây là điều chúng ta không thể không biết.

Ngày hôm qua tôi cũng đã nói với quý vị, ngày nay chính là giống như lời Ấn Tổ nói, đạo tràng nhỏ 20 người, đi đâu tìm 20 người? Trước đây, nói những lời này đại khái là khoảng 30 năm trước, ở Đài Loan có một vị cư sĩ lớn tuổi, lão cư sĩ Triệu Mặc Lâm. Ba mươi năm trước, có một hôm ông ấy mời tôi ăn cơm, ở Công Đức Lâm bên cạnh ga xe lửa Đài Bắc, hiện nay nơi này e là không còn nữa, nơi này đã được xây dựng lại. Tôi hỏi ông ấy, ông ấy hỏi tôi, không phải tôi hỏi ông ấy. Ông ấy nói: “Pháp sư Tịnh Không, thầy biết tại sao hôm nay tôi mời thầy ăn cơm không?” Tôi nói: “Tôi không biết, bác mời tôi ăn cơm thì tôi tới”, tôi hỏi có chuyện gì vậy? Ông ấy là cư sĩ lớn tuổi, đại khái lớn hơn tôi mười mấy hai mươi tuổi, ông từng thân cận đại sư Ấn Quang, cùng vai vế với thầy Lý của chúng tôi. là trưởng bối của chúng tôi. Ông nói: “Hôm nay tôi mời thầy tới ăn cơm, có một câu hỏi muốn thỉnh giáo thầy”. Tôi nói không dám, lão cư sĩ học Phật đều trước chúng tôi, tôi nói có chuyện gì vậy? Ông nói: “Tội ngũ nghịch chắc chắn đọa địa ngục A-tỳ”. Tôi nói đúng vậy, điều này trong kinh luận đều nói như vậy, tạo tội ngũ nghịch nhất định đọa địa ngục A-tỳ. Ông nói những tội khác trong tội ngũ nghịch không dễ tạo tội, tội dễ tạo nhất đó là phá hòa hợp tăng, phá hoại tăng đoàn. Ông nói chuyện này hiện nay trong cửa Phật nhìn thấy khá phổ biến, vậy thì hỏng rồi!

Tôi nghe được lời này, tôi nói chúng ta ăn cơm nào, chuyện này tạm thời buông xuống. Ông ấy nói sao vậy? Tôi trả lời ông ấy một câu, tôi nói: “Lão cư sĩ, bác nhìn thấy tăng đoàn hòa hợp ở đâu?” Ông ấy ngây người ra, nghĩ một chút rồi cũng cười. Hiện tại trong chùa có hai hòa thượng còn cãi lộn, bạn nhìn thấy tăng đoàn hòa hợp ở đâu? Không có tăng đoàn hòa hợp! Đây là sự thật, hai người sống chung còn bất hòa. Chúng tôi ở Hồng Kông, tôi rất rõ ràng, pháp sư Tẩy Trần và Kim Sơn đều là đồng tu cũ, hai người này thật sự rất khá, cùng ở trong một đạo tràng, cũng thường cãi nhau; có điều dù cãi thế nào thì hai người vẫn ở cùng nhau, điều này rất không dễ dàng. Cho nên bạn liền biết tăng đoàn hòa hợp hiếm có biết bao. Nếu như hôm nay trên thế giới này xuất hiện một tăng đoàn hòa hợp, toàn thế giới của chúng ta đều được cứu. Tại sao vậy? Có một tăng đoàn hòa hợp xuất hiện, chắc chắn được chư Phật hộ niệm, long thiên thiện thần bảo hộ, bảo hộ tăng đoàn này chính là bảo hộ toàn thế giới. Chỉ đáng tiếc, con người chúng ta không cách nào làm được hi sinh cống hiến, đôi bên không thể nhường nhịn nhau. Trong tăng đoàn hòa hợp, nhất định phải buông xuống vọng tưởng, phân biệt, chấp trước thì mới có thể chung sống hòa hợp, mọi người sống cùng nhau không có ý kiến, không có ý kiến mới gọi là kiến hòa đồng giải. Có ý kiến thì làm sao có thể làm được kiến hòa đồng giải?

Cho nên, điều đầu tiên trong lục hòa kính của nhà Phật là căn bản. Bạn có thể buông xuống hết thảy vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, bốn người ở cùng nhau, bốn người đều buông xuống, đây là tăng đoàn hòa hợp; một người không chịu buông xuống thì không làm được. Cho nên nói trong tình huống này, chỉ có tự cầu đa phước. Chúng ta nếu có thể buông xuống hết thảy vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, mọi người vẫn còn đến đây không? Không đến nữa. Mọi người tới nơi này, tôi đều rõ ràng, từng vọng tưởng phân biệt chấp trước chưa buông xuống được, chất chồng chất đống, nên bạn tới tìm tôi. Hôm nay thật sự phải giác ngộ, chúng ta ngày ngày đọc kinh, ngày ngày nghiên cứu kinh giáo, không ngoài điều gì khác, chính là hi vọng nhập tri kiến Phật, có thể giúp chúng ta nhìn thấu, nhìn thấu sẽ giúp chúng ta buông xuống. Thật sự buông xuống, thân tâm thế giới hết thảy buông xuống, chúng ta một lòng một dạ chỉ cầu sanh thế giới Tây Phương Cực Lạc, thế giới này, không chỉ thế giới chúng ta đều không vướng vào, ngay cả thân thể này cũng không quan trọng, đều không coi trọng nó. Hết thảy tùy duyên, chúng ta không yêu tiếc nó, cũng không chà đạp nó, vậy là đúng rồi. Bạn yêu tiếc nó, sai rồi, bạn chấp vào tướng; bạn muốn hủy hoại thân thể này, bạn cũng sai luôn, bạn cũng chấp vào tướng.

Cho nên tùy duyên, tùy thuận tự nhiên chính là đạo đức. Đạo chính là vận hành của đại tự nhiên, vận hành tùy thuận tự nhiên chính là đức, chúng ta phải sống trong đạo đức, đạo đức chính là tự tại, tùy duyên mà chúng ta nói tới. Bạn có thể sống như vậy, đích thật rất tự tại, thế giới loạn, ta không loạn. Thế giới có tai nạn, ta không có tai nạn, bạn mới thật sự đạt được an ổn, gọi là lý đắc tâm an, hiểu rõ lý rồi, tâm an rồi, có thể tu đạo. Vào lúc này bản thân bạn phải hiểu được, chính mình chưa siêu phàm nhập thánh, tại sao vậy? Chưa đoạn trừ phiền não tập khí, vẫn là phàm phu, nhưng mà có năng lực khống chế; mặc dù có phiền não tập khí, không khởi tác dụng, đây chính là ngũ phẩm vị, đây chính là công phu thành phiến. Hiện tượng của công phu thành phiến đó là phiền não nhẹ, trí tuệ tăng, không bị bên ngoài mê hoặc, rõ ràng thấu triệt đối với hết thảy hiện tượng bên ngoài, bản thân trong cảnh giới có thể tự làm chủ, như vậy rất hiếm có, đảm bảo đời này vãng sanh Tịnh độ, vậy mới đúng. Vào thời mạt pháp chúng ta tu hành như vậy, đời này chắc chắn không trôi qua vô ích, chắc chắn có thành tựu.

(Vấn đáp học Phật – Kỳ 02 – 30/07/2004 – Hiệp hội giáo dục Phật Đà Hồng Kông)

ĐÁP: Có phân biệt tà chánh, nhưng mà tà chánh y theo kinh giáo là chánh, làm trái kinh giáo là tà. Tiêu chuẩn tà chánh là kinh giáo, quý vị nhất định phải nhớ kỹ điều này, trong tứ y pháp nói “y pháp bất y nhân”. Y nhân bất y pháp thì e rằng sẽ đi đường tà, chúng ta không y nhân, chúng ta y pháp thì chắc chắn đúng đắn. Y theo một bộ kinh điển, cả đời đều không cần thay đổi. Từ xưa đã có rất nhiều tổ sư đại đức cả đời chuyên giảng kinh Vô Lượng Thọ, chuyên giảng kinh A-di-đà, điều này tốt! Giảng lâu rồi sẽ quen thuộc, cảnh giới Tây Phương đều quen thuộc, khởi tâm động niệm đều là thế giới Tây Phương Cực Lạc, làm gì có đạo lý không vãng sanh! Chắc chắn được vãng sanh.

Còn về niệm Phật, bốn chữ cũng được, sáu chữ cũng được, đều tốt, chuyện này không có nhất định, chỉ cần niệm khiến bản thân hoan hỷ, điều này rất quan trọng, không được sanh phiền não. Niệm khiến bản thân rất thoải mái, đi cũng được, ngồi cũng được, đứng cũng được. Ấn Tổ nói với chúng ta, ngủ trên giường vẫn phải niệm Phật, không niệm ra tiếng, nằm trên giường niệm ra tiếng sẽ tổn khí, cũng không cung kính. Mọi lúc mọi nơi, lúc không thuận tiện, lúc ở trong nhà vệ sinh cũng không được gián đoạn câu Phật hiệu, không được niệm ra tiếng, niệm ra tiếng không cung kính. Bạn hiểu được nguyên tắc này, bạn liền biết niệm Phật là phương tiện nhất, pháp môn phương tiện nhất. Không có nghi thức nhất định, mọi lúc mọi nơi, rất thành khẩn niệm là được thì sẽ có cảm ứng.

(Vấn đáp học Phật – Kỳ 001 – 23/07/2004 – Hiệp hội giáo dục Phật Đà Hồng Kông)

ĐÁP: